109

واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی﴾(1).

هذا ولو لم نقبل دلالة هذه الآيات بالالتزام العرفي على عدم إضرار الصغائر بالعدالة أو بحكم العدالة، فلا أقلّ من أنّها تصنع جوّاً متشرّعيّاً يمنع عن فهم معنى ترك جميع الذنوب من أدلّة شرط العدالة أو مانعيّة الفسق، ويصرف الكلمتين إلى النظر إلى خصوص الكبائر دون الصغائر المجرّدة عن الكبائر، فجوّ متشرّعي يعرف فيه أنّ مرتكب الصغيرة التارك للكبائر يكفّر اللّه سيّئاته ويدخله مدخلاً كريماً، وله ما عنداللّه الذي هو خير وأبقى ويجزيه بالحسنى، لا يسمح لفهم أكثر من ترك الكبائر من شرطيّة العدالة أو مانعيّة الفسق.

وعلى أية حال فسواء تمّت هذه التقريبات أو لم تتم كفتنا رواية عبداللّه ابن أبي يعفور الماضية لإثبات عدم إضرار ارتكاب الصغيرة بالعدالة.

معنى الكبيرة والصغيرة

وهنا لا بأس بالبحث عن معنى الكبيرة والصغيرة. وثمرة البحث تظهر في العدالة بناءً على أنّ الصغيرة لا تخلّ بالعدالة، وقد يقال بظهور الثمرة أيضاً في وجوب التوبة.

ولكنّ الصحيح أنّ وجوب التوبة لم يكن لأجل الفرار من النار كي يفترض أنّ الصغيرة المعفوّ عنها فيمن ترك الكبائر لا تحتاج إلى التوبة، بل هو: إمّا وجوب شرعي مستفاد من الأوامر الواردة بالتوبة عن الذنب، وإطلاقها يشمل التوبة عن الكبيرة والصغيرة، أو وجوب عقلي سنخ وجوب الطاعة، فكما أنّ العقل حكم بأنّ مقتضى


(1) النجم: 31_ 32.

110

العبوديّة للمولى امتثال أوامره وترك نواهيه، كذلك حكم بأنّ مقتضى العبوديّة له الندم على معصيته، وهذا أيضاً لا يفرّق فيه بين أن يكون الذنب معفوّاً عنه أو لا. ويحتمل كون أوامر التوبة إرشاداً إلى هذا الحكم العقلي.

وعلى أيّ حال فقد أنكر بعضٌ انقسام المعاصي إلى الصغائر والكبائر، فقال: إنّ المعاصي كلّها كبائر باعتبار المعصی _ جلّ وعلا _ إلا أنّ بعضها أكبر من بعض في سلّم الدرجات المتفاوتة، وقال أُستاذنا المرحوم آية اللّه الشاهرودي (رحمه الله): «إنّ المعاصي لا تنقسم إلى صغائر وكبائر، وإنّما تنقسم إلى الذنوب المكفِّرة _ بالكسر _ أي التي يكون تركها مكفِّراً لباقي الذنوب، والذنوب المكفَّرة _ بالفتح _ أي الذنوب التي تُغفر بترك باقي الذنوب».

أقول: كلّ هذا يرجع إلى نزاع لفظي، إلا أن ينكر أحد أصل كون ترك بعض الذنوب مكفِّراً للبعض الآخر، فذلك يكون نزاعاً حقيقياً، وهو خلاف ما يستفاد من الآية المباركة والروايات. وتفسير الآية بمعنى إن تجتنبوا الذنوب الكبيرة الواردة في هذه السورة _ مثلاً _ نكفّر عنكم ما وقع منكم منها في ما سلف، سنخ قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ﴾(1)، وقوله تعالی: ﴿وَلاٰ تَنْكِحُوا مٰا نَكَحَ آبٰاؤُكُمْ مِنَ النِّسٰاءِ إِلّا مٰا قَدْ سَلَفَ﴾(2)، وقوله تعالی: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلّا مٰا قَدْ سَلَفَ﴾(3)،وقوله تعالى: ﴿عَفَا اللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ وَمَنْ عٰادَ فَيَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ﴾(4). خلاف الظاهر.


(1) الأنفال: 38.

(2) النساء: 22.

(3) النساء: 23.

(4) المائدة: 95.

111

وعلى أيّة حال فالمعاصي وإن كانت متدرّجة في الكبر والصغر، فليس هناك حدّ معيّن يفترض أنّها إلى هذا الحدّ كبيرة وما بعده صغيرة، فإنّ الكبر والصغر نسبيّان بالنسبة لكلّ المعاصي، لكن قد عرفنا أنّ قسماً منها لو تركه أحد كفّر عنه القسم الآخر الأصغر من الأول، فسُمّي الأول بالكبيرة والثاني بالصغيرة، فيقع الكلام فيما هو المقياس لمعرفة الكبيرة والصغيرة، وقد اختلفت الآراء كثيراً بهذا الصدد، وقد نسب رأيان إلى المشهور:

1_ أنّ الكبيرة هي كلّ ذنب توعّد اللّه تعالى عليه بالعقاب في الكتاب العزيز.

2_ أنها كلّ ذنب توعّد اللّه عليه النار.

والأوّل أعمّ من الثاني من حيث إنّ العقاب قد يتجسّد في غير النار، والثاني أعمّ من الأول من حيث عدم التقييد بكون الوعيد في الكتاب. ومن الممكن افتراض اتحاد كلا الرأيين؛ بأن يكون المقصود بالعقاب ما يشتمل على النار، أو يكون المقصود بالنار مطلق العقاب، وذُكرت النار على سبيل المثاليّة، وبأن يكون المقصود من توعّد اللّه عليه النار توعّده في الكتاب.

وقد يجمع بين عموم الأول لغير النار، وعموم الثاني لغير الكتاب؛ حيث قيل: إنّها كلّ ذنب توعّد عليه بخصوصه، قال العلّامة الكني في قضائه: «اختاره الشهيدان في القواعد والدروس والروضة، وزاد في الأخير قوله: في كتاب أو سنّة».

وعلى أيّ حال فما يصلح دليلاً على أحد الرأيين هو جملة من الروايات من قبيل:

1_ ما ورد _ بسند تام _ عن أبي بصير عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال: «سمعته يقول: ﴿وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيـراً﴾(1). قال: معرفة الإمام واجتناب الكبائر


(1) البقرة: 269.

112

التي أوجب اللّه عليها النار»(1).

2_ ما عن الحلبي عن أبي عبداللّه (عليه السلام) في قول اللّه (عزوجل): ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً﴾(2) قال: «الكبائر التي أوجب اللّهُ (عزوجل) عليها النار»(3). ولا عيب في السند من غير ناحية أبي جميلة، وهو ݢݢالمفضّل بن صالح، وقد روى الثلاثة الذين لا يروون إلا عن ثقة عنه، ومقتضى ذلك وثاقته، ولا عبرة بتضعيف ابن الغضائري؛ حيث قال عنه: «ضعيف كذّاب يضع الحديث، حدّثنا أحمد بن عبدالواحد، قال: حدّثنا علي بن محمد بن الزبير، قال: حدّثنا علي بن الحسن بن فضّال، قال: سمعت معاوية بن حكم يقول: سمعت أبا جميلة يقول: أنا وضعت رسالة معاوية إلى محمد بن أبي بكر»، ولكن المهمّ أنّ النجاشي قال في ترجمة جابر بن يزيد: «روى عنه جماعة غُمِز فيهم وضُعِّفوا، منهم عمرو بن شمر والمفضّل بن صالح ومنخل ابن جميل ويوسُف بن يعقوب» واستفاد السيد الخوئي من هذا التعبير: أنّ ضعف المفضّل بن صالح كان من المتسالم عليه عند الأصحاب، فإن صحّت هذه الاستفادة كان هذا معارضاً لدلالة نقل الثلاثة عنه على توثيقه، كما جعله السيد الخوئي معارضاً لدلالة وروده في أسانيد كامل الزيارات على توثيقه حسب ما يعتقده، إلا أنّ هذه الاستفادة غير واضحة عندي، وعلى أيّ حال ففي النفس شيء ممّا يرويه أبو جميلة.

3_ ما عن محمد بن الفضيل (الفضل _ خ ل _) عن أبي الحسن (عليه السلام) في قول اللّه (عزوجل): «﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ﴾ قال: من


(1) وسائل الشيعة، ج 11، ص249، الباب 45 من جهاد النفس، ح 1.

(2) النساء: 31.

(3) وسائل الشيعة، ج 11، ص249، الباب 45 من جهاد النفس ، ح 2.

113

اجتنب الكبائر _ ما أوعد اللّه عليه النار _ إذا كان مؤمناً كفّر اللّه عنه سيّئاته»(1).

ولا إشكال فيه من حيث السند من غير جهة الراوي المباشر، أمّا الراوي المباشر، فإن كان هو محمد بن الفضيل _ كما يقال: إنّه ورد كذلك في ثواب الأعمال، وصاحب الوسائل نقل هذا الحديث عن ثواب الأعمال _ فقد ضعّفه الشيخ، ولكن روى عنه بعض الثلاثة، وإن كان هو محمد بن الفضل، فهو مشترك بين من وثّق ومن لم يوثّق؛ وبالتالي السند لا يخلو من ضعف.

4_ ما عن عباد بن كثير النوا، قال: «سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الكبائر، فقال: كلّ ما أوعد اللّه عليه النار»(2). والسند ضعيف على الأقلّ بمجهوليّة عباد بن كثير النوا.

5_ ما عن الحسن بن زياد العطّار، عن أبي عبداللّه (عليه السلام) في حديث قال: «قد سمّى اللّه المؤمنين بالعمل الصالح مؤمنين، ولم يسمّ من ركب الكبائر، وما وعد اللّه (عزوجل) عليه النار مؤمنين في قرآن ولا أثر، ولا نسمّيهم بالايمان بعد ذلك الفعل»(3). وفي سنده ودلالته ضعف.

6_ ما عن ابن محبوب _ بسند تامّ _ قال: «كتب معي بعض أصحابنا إلى أبي الحسن (عليه السلام) يسأله عن الكبائر: كم هي؟ وما هي؟ فكتب: الكبائر من اجتنب ما وعد اللّه عليه النار كفّر عن سيّئاته إذا كان مؤمناً، والسبع الموجبات: قتل النفس الحرام، وعقوق الوالدين، وأكل الربا، والتعرّب بعد الهجرة، وقذف المُحصَنة، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف»(4).


(1) نفس المصدر، ص250، ح5،

(2) نفس المصدر، ح6، ص258، وأيضاً الباب 46 من جهاد النفس، ح24.

(3) نفس المصدر، ج 11، ص251، الباب 45 من جهاد النفس، ح 7.

(4) نفس المصدر، ص252، الباب 46 من جهاد النفس، ح 1.

114

7_ ما عن علي بن جعفر في كتابه عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام)، قال: «سألته عن الكبائر التي قال اللّه (عزوجل): ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ﴾ قال: التي أوجب اللّه عليها النار»(1).

8 _ ما عن أحمد بن عمر الحلبي _ بسند فيه موسى بن جعفر بن وهب البغدادي، ولم تثبت وثاقته _ قال: «سألت أبا عبداللّه (عليه السلام) عن قول اللّه (عزوجل): ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ﴾ قال: من اجتنب ما أوعد اللّه عليه النار _ إذا كان مؤمناً _ كفّر عن سيّئاته وأدخله مُدْخَلاً كريماً، والكبائر السبع الموجبات: قتل النفس الحرام، وعقوق الوالدين، وأكل الربا، والتعرّب بعد الهجرة، وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف»(2).

وقد تحصّل بهذا العرض وجود بعض روايات تامّةٍ سنداً ودلالةً دالّةٍ على أنّ المقياس هو كون المعصية ممّا أوعد اللّه عليها النار، فكلّ معصية تكون كذلك، فهي كبيرة، وغيرها صغائر.

ولو ورد في القرآن الوعيد بالعذاب، فالظاهر انصرافه إلى عذاب جهنم وفيه النار، ولا يشمل مجرد أهوال يوم القيامة _ مثلاً _ التي ليست منها النار، فالوعيد بالعذاب وعيد بالنار أيضاً.

والظاهر من عنوان «أوعد اللّه عليها النار» كون الوعيد في القرآن الكريم، والنكتة في ذلك أنّ ظاهر إعطاء مقياس للمخاطبين للكبيرة والصغيرة هو إرادة إعطاء مقياس مضبوط ومفهوم عند المخاطبين يمكن لهم الرجوع إليه لتشخيص الحال، بينما


(1) وسائل الشيعة، ج 11، ص258، الباب 46 من جهاد النفس، ح 21.

(2) نفس المصدر، ص260،ح 32.

115

السنّة ليست محصورة وموجودة بتمامها عند المخاطبين عادةً؛ كي يمكن إرجاعهم إليها كضابط، وهذا بخلاف القرآن الكريم. فهذه هي نكتة الانصراف إلى ما قلناه.

إلا أنّه قد يقال: إنّه لو كان المقياس هو الوعيد في القرآن بالنار لانتقض ذلك ببعض المعاصي التي لم يرد في القرآن وعيد بالنار عليها، ولا شكّ فقهيّاً أو إسلاميّاً في كونها من الكبائر من قبيل اللواط وشرب الخمر.

وقد يقال في الجواب: إنّ عنوان ما أوعد اللّه عليه النار الوارد في الروايات إشارة إلى مفهوم عرفي راجع إلى تفسير الكبيرة والصغيرة، ومتعارف بين الموالي والعبيد العرفيّين. توضيحه: أنّ أوامر المولى ونواهيه لها محرّكية ذاتيّة للعبد إذا كان يحبّ مولاه، وهي محرّكية عاطفية، ولها محرّكية ذاتية عقلية للعبد إذا كان يعترف لمولاه بالمولويّة الحقيقية ووجوب الطاعة، أو اجتماعية إذا كان يعترف له بالمولويّة الاجتماعية، وهذه المحرّكيّات الذاتية قد لا تكفي لتحريك العبد، وعندئذٍ إن كان اهتمام المولى بالقضيّة كبيراً يوعده بالعذاب على تقدير عدم الامتثال، وقد يعذّبه بالفعل عند المخالفة، وإن كان اهتمامه بها ليس كبيراً يغضّ النظر عن العبد حينما يراه مخالفاً ولا يعاقبه، إلا إذا رأى منه إصراراً على ذلك، أو رآه يضم هذه المخالفة إلى المخالفات الكبيرة، فقد يعاقبه على الصغيرة أيضاً. والمفهوم عرفاً من العفو عن الصغائر عند اجتناب الكبائر وعدم الإصرار هو هذا المعنى، فلا ينبغي أن نجمد في فهم مقياس ما أوعد اللّه عليه النار على فرض الوعيد الصريح، بل تهويله تعالى في كتابه لمعصيةٍ ما يفهم منه _ بناءً على هذا الفهم العرفي الذي شرحناه _ الوعيد بالنار، وعليه فمثل اللواط الذي تكرّر فيه ذكر قصّة لوط (عليه السلام) في القرآن الكريم وتأنيبه الشديد لقومه على هذا العمل القبيح، ثم ذكر نزول العذاب عليهم وإهلاكهم، دليل كافٍ بهذا النمط من الفهم على الوعيد بالنار، وكون المعصية كبيرةً. وضمّ النهي عن

116

الخمر إلى النهي عن الأوثان _ وجعلُهما معاً رِجْساً من عمل الشيطان في قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصٰابُ وَالْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الْشَّيْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾(1) _ دليلٌ كافٍ على الوعيد بالعذاب والنار، وكون شربه معصية كبيرة، ولعلّه إلى هذا أشار ما جاء في حديث عبدالعظيم الحسني (رحمه الله) التامّ سنداً عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام) عن أبيه موسى (عليه السلام) عن الإمام الصادق (عليه السلام) في تعداد الكبائر من قوله: «وشرب الخمر لأنّ اللّه (عزوجل) نهى عنها كما نهى عن عبادة الأوثان»(2).

وقد يقال: إنّ نفس حديث عبدالعظيم الحسني يشهد لعدم كون المقياس في فهم الكبائر في قوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ خصوص الوعيد بالنار في القرآن الكريم؛ حيث جاء فيه في تعداد الكبائر: «وترك الصلاة متعمّداً، أو شيئاً مما فرض اللّه (عزوجل)؛ لأنّ رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) قال: من ترك الصلاة متعمّداً فقد بَرِئ من ذمّة اللّه وذمّة رسوله»، فتراه استدلّ على كون ترك الصلاة كبيرة بالسنّة لا بالوعيد بالنار في القران. هذا بناءً على دعوى أنّ هذا الحديث وإن كان وارداً بشأن آية أُخرى، ولكن يفترض أنّ معنى الكبائر في الآيتين واحد.

ويمكن الجواب على ذلك على ضوء ما شرحناه من الفهم العرفي لجعل المقياس هو الوعيد بالنار؛ بأنّه لا فرق في الدلالة على روح المطلب الذي أشرنا إليه _ من كون الغرض مهمّاً إلى مستوى لا يكتفي المولى بأمره المولوي، بل يوعد العذاب على تقدير المخالفة _ بين أن تدلّ آية قرآنيّة على ذلك أو يدل نصّ الرسول (صلى الله عليه و آله)، أو الإمام (عليه السلام)


(1) المائدة: 90.

(2) وسائل الشيعة، ج 11، ص253، الباب 46، أبواب جهاد النفس، ح2.

117

على ذلك؛ فالاستشهاد بنصّ الرسول (صلى الله عليه و آله) على أنّ تارك الصلاة بريء من ذمّة اللّه ورسوله صحيح، وهذا لا ينافي ما نفهمه من روايات ما أوعد اللّه عليه النار التي قلنا إنّ ظاهرها إرادة الوعيد في الكتاب، فنحن نفهم منها أنّه ما من معصية كبيرة إلا وهي مذكورة في القرآن، ولو كانت مذكورة في السنّة أيضاً. ومن الواضح دلالة القرآن على كون ترك الصلاة كبيرة؛ حيث جعله سبباً من أسباب السلوك في سقر في قوله تعالی:﴿كُلُّ نَفْسٍ بِمٰا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلّا أَصْحٰابَ الْيَمِينِ * فِي جَنّٰاتٍ يَتَسٰاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مٰا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قٰالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ *وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ *وَكُنّٰا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِينَ *وَكُنّٰا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتّٰى أَتٰانَا الْيَقِينُ *فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَةُ الشّٰافِعِينَ﴾(1).

وقد يورد على جعل المقياس الوعيد بالنار _ سواء خصّ ذلك بالكتاب أو لم يخصّ _ بأحد إيرادين:

الأول، أنّه ما من معصية إلا وقد ورد عليها الوعيد بالنار في القرآن. قال اللّه تعالى:

﴿وَمَنْ يَعْصِ اللّٰهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نٰاراً خٰالِداً فِيهٰا وَلَهُ عَذٰابٌ مُهِينٌ﴾(2).

وقال تعالى: ﴿بَلىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحٰاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولٰئِكَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ﴾(3).

وقال تعالى: ﴿قٰالَ اخْرُجْ مِنْهٰا مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ


(1) المدثر: 38 _ 48.

(2) النساء: 14.

(3) البقرة: 81.

118

مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ﴾(1).

وقال تعالى: ﴿قٰالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾(2).

والواقع: أنّ هذا الإشكال لو تم لكان إشكالاً على أصل تقسيم المعاصي إلى الكبائر والصغائر، والوعد الجزمي بالعفو عن الصغائر على تقدير ترك الكبائر؛ لانّ الوعيد بالنار لا يجتمع عرفاً مع الوعد الجزمي بالعفو غير المعلّق على التوبة.

ومن الواضح أنّ المقصود بهذه الآيات ليس من يرتكب الصغيرة، بل ولا من يرتكب الكبيرة، فليس مجرّد ارتكاب كبيرةٍ موجباً للخلود، أو سبباً لمل‏ءِ جهنّم به، وإنّما تنظر هذه الآيات إلى الملحدين والمنافقين والأشقياء والمستهترين بالمعاصي وأمثالهم.

الثاني، أنّ هناك روايات عديدة وردت في حصر الكبائر في عدد قليل كسبع، أو خمس، أو تسع، أو عشر؛ بينما لو كانت الكبائر عبارة عمّا أوعد اللّه عليه النار، فهي كثيرة وغير منحصرة في عدد قليل، ولعلّ المنصرف من كلمة الكبائر في الروايات هو المعنى المقصود في قوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ﴾. فليس المقصود من الكبائر في هذه الروايات معنىً آخر غير المعنى المبحوث عنه.

والواقع: أنّ هذا ينبغي أن يكون إشكالاً على تلك الروايات، ويفحص عن جوابه، لا أن يكون إشكالاً على المقياس الماضي للكبائر وهو الوعيد بالنار؛ وذلك لأنّ الوعد


(1) الأعراف: 18.

(2) ص: 84 _ 85.

119

الجزمي بالمغفرة على تقدير ترك قسم من الذنوب، وغير المعلّق على التوبة لا يجتمع عرفاً مع الوعيد بالنار؛ إذاً فكلّ ما أوعد اللّه عليه بالنار ينبغي أن يكون داخلاً في المكفِّرات _ بالكسر _ «أي ما يكون تركه مكفِّراً» لا المكفَّرات _ بالفتح _ وإذا شككنا في صحّة هذا المقياس ينبغي أن يكون ذلك على أساس احتمال كون دائرة الكبائر أوسع من دائرة ما أوعد عليه النار، لا على أساس احتمال كونها أضيق منها.

إذاً فينبغي حمل هذه الروايات على بيان أكبر الكبائر، لا الكبائر بالمعنى الوارد في القرآن الكريم؛ فإنّ الكبيرة عنوان نسبي ومشكّك، فيمكن أن تحصر بمستوىً معيّن وببعض معانيها ودرجاتها في عدد قليل، كما يمكن أن توسّع ببعض الدرجات.

وممّا يجلب النظر أنّ الروايات الحاصرة للكبائر في عدد قليل لم ترد غالبيّتها بعنوان تفسير الآية إلا بمجرد دعوى الانصراف إلى إرادة المعنى المذكور في الآية. نعم قد يدّعى في بعضها القرينة على النظر إلى الآية الكريمة، وهي غير تامّة السند، بينما الروايات السابقة _ المفسِّرة للكبيرة بأنّها ما أوعد اللّه عليه النار _ جملة منها كانت صريحة في تفسير الآية، وفيها ما هو تام السند.

هذا؛ وبعض روايات الحصر في عدد قليل مشتمل على ما يشهد لهذا الجمع الذي أشرنا إليه _ من حمل تلك الروايات على إرادة أكبر الكبائر، لا على إرادة الكبيرة بمعنى الذنوب المكفِّرة _ والروايات كما يلي:

1_ ما ورد _ بسند تام _ عن ابن محبوب، قال: «كتب معي بعض أصحابنا إلى أبي الحسن (عليه السلام) يسأله عن الكبائر كم هي؟ وما هي؟ فكتب: الكبائر من اجتنب ما وعد اللّه عليه النار كفّر عنه سيّئاته إذا كان مؤمناً، والسبع الموجبات: قتل النفس الحرام، وعقوق الوالدين، وأكل الربا، والتعرُّب بعد الهجرة، وقذف المحصنة، وأكل

120

مال اليتيم، والفرار من الزحف»(1). وقد مضى منّا ذكر هذا الحديث في عداد أحاديث تفسير الكبيرة بما أوعد اللّه عليه النار، وهذا الحديث _ كما ترى _ فيه دلالةً على ما ذكرنا من أنّ السبع هي عدد من المعاصي أكبر من سائر الذنوب، لا أنّ الكبائر المشار إليها في الآية الشريفة محصورة في هذا العدد؛ فإنّ هذا الحديث _ كما ترى _ قد جمع بين ذكر ذاك المقياس في صدر الحديث _ وهو ما أوعد عليه النار _ وذكر العدد السبع من المعاصي.

2_ ما عن عبيد بن زرارة _ بسند تام _ قال: «سألت أبا عبداللّه (عليه السلام) عن الكبائر، فقال: هنّ في كتاب علي (عليه السلام) سبع: الكفر باللّه، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وأكل الربا بعد البيّنة، وأكل مال اليتيم ظلماً، والفرار من الزحف، والتعرّب بعد الهجرة. قال: فقلت هذا أكبر المعاصي؟ فقال: نعم، قلت: فأكل الدرهم من مال اليتيم ظلماً أكبر، أم ترك الصلاة؟ قال: ترك الصلاة. قلت فما عددت ترك الصلاة في الكبائر، قال: أيّ شيء أوّل ما قلت لك؟ قلت: الكفر، قال: فإنّ تارك الصلاة كافر؛ يعني من غير علّة»(2).

3_ ما عن محمد بن مسلم _ بسند تام _ عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال: «الكبائر سبع: قتل المؤمن متعمّداً، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، والتعرّب بعد الهجرة، وأكل مال اليتيم ظلماً، وأكل الربا بعد البيّنة، وكلّ ما أوجب اللّه عليه النار»(3). وما في هذا الحديث من عدّ عنوان ما أوجب اللّه عليه النار في عداد الكبائر السبع شاهد لما ذكرناه من الجمع.


(1) وسائل الشيعة، ج 11، ص252، الباب 46 من جهاد النفس، ح 1.

(2) نفس المصدر، ص254، ح 4.

(3) نفس المصدر، ص 254، ح 6.

121

4_ ما عن مسعدة بن صدقة قال: «سمعت أبا عبداللّه (عليه السلام) يقول: الكبائر: القنوط من رحمة اللّه، واليأس من رَوْح اللّه، والأمن من مكر اللّه، وقتل النفس التي حرّم اللّه، وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم ظلماً، وأكل الربا بعد البيّنة، والتعرُّب بعد الهجرة، وقذف المحصنة، والفرار بعد الزحف» الحديث(1). والسند غير تام.

5_ ما عن أبي بصير _ بسند غير تام _ عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال: «سمعته يقول: الكبائر سبعة: منها قتل النفس متعمداً، الشرك باللّه العظيم، وقذف المحصنة، وأكل الربا بعد البيّنة، والفرار من الزحف، والتعرُّب بعد الهجرة، وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم ظلماً. قال: والتعرّب والشرك واحد»(2). وقوله: «سبعة، منها» دليل عدم الحصر، وشاهد للجمع الذي ذكرناه، إلا إذا افترضنا أنّ الضمير في «منها» يرجع إلى نفس كلمة سبعة.

6_ ما عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) قال: «إجتنبوا السبع الموبقات. قيل: وما هنّ؟ قال: الشرك باللّه، والسِّحر، وقتل النفس التي حرّم اللّه إلا بالحقّ، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولّي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات»(3). وهو ساقط سنداً. ويلحظ أنّ الرواية لا إشارة فيها إلى الحصر، ولم تعبّر بالكبائر كي توحي إلى أنّها تفسّر الكبائر بمعناها الوارد في الآية المباركة، وإنّما قالت: اجتنبوا السبع الموبقات.

7_ ما عن أبي الصامت عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال: «أكبر الكبائر سبع: الشرك باللّه العظيم، وقتل النفس التي حرّم اللّه إلا بالحقّ، وأكل أموال اليتامى، وعقوق الوالدين،


(1) نفس المصدر، ص256، ح 13.

(2) نفس المصدر، ح 16.

(3) نفس المصدر، ص261، ح 34.

122

وقذف المحصنات، والفرار من الزحف، وإنكار ما أنزل اللّه (عزوجل): فأمّا الشرك باللّه العظيم، فقد بلغكم ما أنزل اللّه فينا وما قال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) فردّوه على اللّه وعلى رسوله، وأمّا قتل النفس الحرام، فقد قُتل الحسين (عليه السلام) (فقتل الحسين (عليه السلام) _ خ ل _) وأصحابه، وأمّا أموال اليتامى فقد ظُلمنا فيئَنا وذهبوا به، وأمّا عقوق الوالدين فإنّ اللّه (عزوجل) قال في كتابه: ﴿اَلنَّبِيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ﴾(1)، وهو أبٌ لهم، فعقّوه في ذريّته وفي قرابته، وأمّا قذف المحصنات فقد قذفوا فاطمة (عليها السلام) على منابرهم، وأمّا الفرار من الزحف، فقد أعطوا أمير المؤمنين (عليه السلام) البيعة طائعين غير مكرهين، ثم فرّوا عنه وخذلوه، وأمّا إنكار ما أنزل اللّه (عزوجل) فقد أنكروا حقّنا، وجحدوا له، وهذا ممّا لا يتخاصم فيه أحد، واللّه يقول: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً﴾(2)»(3). وقد يُقال: إنّ ذيله مشعر بكون الكبائر السبع، هي نفس الكبائر التي جاءت الإشارة إليها في الآية الكريمة. ولكن لا يخفى أنّه لا يدل ذيله على أكثر من أنّ الكبائر السبع هي من جملة الكبائر المشار إليها في الآية الكريمة، أمّا الحصر فلا، على أنّ صدر الحديث قد عبّر بعنوان «أكبر الكبائر» لا بعنوان «الكبائر». وعلى أيّ حال فسند الحديث غير تام.

8 _ ما رواه الصدوق بإسناده عن علي بن حسّان، عن عبدالرحمان بن كثير، عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال: «إنّ الكبائر سبع، فينا نزلت ومنّا استُحلّت، فأوّلها الشرك باللّه، وقتل النفس التي حرّم اللّه، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين، وقذف


(1) الاحزاب: 6.

(2) النساء: 31.

(3) وسائل الشيعة، ص257_ 258، ج 11، الباب 46 من جهاد النفس، كما أن ذيل الرواية وارد في هامش ص: 257.

123

المحصنة، والفرار من الزحف، وإنكار حقّنا: فأمّا الشرك باللّه العظيم، فقد أنزل اللّه فينا ما أنزل، وقال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) فينا ما قال، فكذّبوا اللّه، وكذّبوا رسوله، فأشركوا باللّه، وأمّا قتل النفس التي حرّم اللّه، فقد قتلوا الحسين بن علي (عليهماالسلام) وأصحابه، وأمّا أكل مال اليتيم، فقد ذهبوا بفيئنا الذي جعله اللّه (عزوجل) لنا، فأعطوه غيرنا، وأمّا عقوق الوالدين، فقد أنزل اللّه تبارك وتعالى في كتابه فقال (عزوجل): ﴿اَلنَّبِـيُّ أَوْلىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ﴾، فعقّوا رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) في ذرّيته، وعقّوا أُمّهم خديجة في ذرّيتها، وأمّا قذف المحصنة فقد قذفوا فاطمة (عليها السلام) على منابرهم، وأمّا الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين (عليه السلام) بيعتهم طائعين غير مكرهين، ففرّوا عنه، وخذلوه، وأمّا إنكار حقّنا فهذا ممّا لا يتنازعون فيه»(1). ولعلّ هذا أوضح من سابقه في الدلالة على حصر الكبائر الواردة في الآية الكريمة في السبع، ولكنّه _ على أيّ حال _ قابل للتوجيه بالحمل على كون السبع أكبر الكبائر. وعلى أيّ حال فالسند ساقط أوّلاً: بعبدالرحمان بن كثير، وثانياً: بعلي بن حسّان. وعلي بن حسّان مشترك بين الواسطي الثقة والهاشمي، والتعبير بعلي بن حسّان إنّما هو في الوسائل، أمّا في الفقيه، فقد جاء هكذا: «روى علي بن حسّان الواسطي، عن عمّه عبدالرحمان بن كثير»، ومن هنا قد يتراءى أنّ علي بن حسان في المقام هو الثقة، وقال أيضاً الصدوق في مشيخة الفقيه: «وما كان فيه عن علي بن حسان، فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضي الله عنه)عن محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن حسان الواسطي» وقال(رحمه الله) أيضاً في مشيخة الفقيه: «وما كان فيه عن عبدالرحمان بن كثير الهاشمي،


(1) الفقيه، ج3، ص 366 _ 367، ح 1745، ، وصدره جاء في وسائل الشيعة، ج 11، ص258، من الباب 46 من جهاد النفس.

124

فقد رويته عن محمد بن الحسن(رضي الله عنه)عن محمد بن الحسن الصفّار، عن علي ابن حسان الواسطي، عن عمّه عبدالرحمان بن كثير الهاشمي» إلا أنّ الخطأ الواقع في كلام الصدوق (رحمه الله) أنّه فرض عبدالرحمان بن كثير الهاشمي عمّاً لعلي بن حسّان الواسطي، بينما هو عمّ لعلي ابن حسّان الهاشمي، فلا ندري هل كان خطؤه في فرض هذا عمّاً لذلك، أو كان خطؤه في تخيّل أنّ علي ابن حسّان الهاشمي الذي هو ابن أخي عبدالرحمان يلقّب بالواسطي، وأنّ علي بن حسّان الواسطي ليس إنساناً آخر، فبالتالي نبقى مردّدين في المقام بين كون علي ابن حسّان هو الواسطي أو الهاشمي، وبالتالي لا تثبت وثاقته.

9_ ما عن محمد بن أبي عُمير _ بسند تامّ _ عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال: «وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) الكبائر خمسة: الشرك، وعقوق الوالدين، وأكل الربا بعد البيّنة، والفرار من الزحف، والتعرّب بعد الهجرة»(1).

10_ ما عن عبيد بن زرارة _ بسند غير تامّ _ قال: «قلت لأبي عبداللّه (عليه السلام) أخبرني عن الكبائر، فقال: هنّ خمس، وهنّ ممّا أوجب اللّه عليهنّ النار؛ قال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ اللّٰهَ ݣݣلاٰ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾(2)، وقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلوُنَ أَمْوالَ اليَتَامَى ظُلْمَاً إِنَّمَا يَأكُلوُنَ فِي بُطوُنِهِمْ نَارَاً وَسَيُصْلَونَ سَعيِرَاً﴾(3)، وقال: ﴿يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبٰارَ﴾(4) إلى آخر الآية، وقال (عزوجل): ﴿يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ


(1) وسائل الشيعة، ج 11، ص259،الباب 46 من جهاد النفس، ح 27.

(2) النساء: 48.

(3) النساء: 10.

(4) الأنفال: 15.

125

آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ الرِّبٰا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾(1) إلى آخر الآية، ورمي المحصنات الغافلات المؤمنات، وقتل مؤمنٍ متعمّداً على دينه»(2). ولعلّ قوله: «وهنّ ممّا أوجب اللّه عليهنّ النار» يؤيّد حملنا لهذه الروايات على بيان أكبر الكبائر، فإنّ افتراض كون عنوان ما أوجب اللّه عليه النار أوسع من الخمس في الوقت الذي يراد فرض الخمس هي المكفِّرات _ بالكسر _ وما عداها مكفَّرات _ بالفتح _ غير عرفي.

11_ ما مضى في عداد أحاديث تعريف الكبيرة بما أوعد اللّه عليه النار من حديث أحمد بن عمر الحلبي قال: «سألت أبا عبداللّه (عليه السلام) عن قول اللّه (عزوجل): ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ﴾ قال: من اجتنب ما أوعد اللّه عليه النار إذا كان مؤمناً كفّر عنه سيّئاته، وأدخله مدخلاً كريماً، والكبائر السبع الموجبات: قتل النفس الحرام، وعقوق الوالدين، وأكل الربا، والتعرّب بعد الهجرة، وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف»(3). وهذا الحديث من الشواهد على الجمع الذي ذكرناه بين الروايات؛ لأنّ صدره مشتمل على تعريف الكبائر بما أوعد اللّه عليها النار، وذيله مشتمل على تعداد الكبائر السبع الموجبات. وسند الحديث غير تام.

12_ المرسل المنقول عن كنز الفوائد، قال (عليه السلام): «الكبائر تسع، أعظمهنّ لإشراك باللّه (عزوجل)، وقتل النفس المؤمنة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين، واستحلال البيت الحرام، والسحر. فمن لَقِي اللّه (عزوجل) وهو بريء منهنّ كان معي في جنّةٍ مصاريعها الذهب». ورواه الطبرسي في مجمع البيان مرسلاً،


(1) البقرة: 278.

(2) وسائل الشيعة، ج 11، ص259، الباب 46 من جهاد النفس، ح 28.

(3) نفس المصدر، ص260، ح 32.

126

إلا أنّه قال: «سبع وترك الأخيرتين»(1). وقوله: «فمن لَقِي اللّه...» قد يكون قرنية على أنّ الكبائر في هذا الحديث هي الكبائر الواردة في قوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ﴾؛ إذ فرض أنّ اجتناب هذه التسع، أو السبع يستوجب كون تاركها مع المعصوم (عليه السلام) في جنّة مصاريعها الذهب، إلا أنّ الحديث مرسل لا قيمة له سنداً.

13_ ما عن محمد بن مسلم _ بسند غير تام _ عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال: «قلت له: ما لنا نشهد على من خالفنا بالكفر. وما لنا لا نشهد لأنفسنا، ولأصحابنا أنّهم في الجنّة؟ فقال: من ضعفكم إن لم يكن فيكم شيء من الكبائر، فاشهدوا أنّكم في الجنّة. قلت: فأيّ شيء الكبائر؟ قال: أكبر الكبائر الشرك باللّه، وعقوق الوالدين، والتعرّب بعد الهجرة، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم ظلماً، والربا بعد البيّنة، وقتل المؤمن. فقلت له: الزنا والسرقة. فقال: ليسا من ذلك»(2). فقوله: «إن لم يكن فيكم شيء من الكبائر فاشهدوا أنّكم في الجنة» يشهد لكون المقصود هي الكبائر التي من تركها كُفّرت عنه سيّئاته، لكن حينما يأتي إلى التعداد يقول: أكبر الكبائر كذا وكذا، ولا يقول: الكبائر كذا وكذا، ثم يصرّح بأنّ الزنا والسرقة ليسا منها، بينما لا شكّ فقهيّاً في دخولهما في الكبائر بمعنى الذنوب المكفِّرة _ بالكسر _ أو بمعنى ما يخلّ بالعدالة.

وقد ورد حديث تام السند ظاهر في عدم كون الزنا والسرقة من الكبائر، وهو ما عن محمد بن حكيم، قال: «قلت لأبي الحسن موسى (عليه السلام): الكبائر تخرج من الإيمان؟


(1) وسائل الشيعة، ج 11، ص263، الباب 46 من جهاد النفس، ح 37.

(2) نفس المصدر، ص261،ح 35.

127

فقال: نعم وما دون الكبائر قال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله): لا يزني الزاني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق وهو مؤمن»(1). فهذا ظاهره أنّ الزنا والسرقة ممّا دون الكبائر مع ضرورة كونهما من الكبائر بالمعنى المخلّ بالعدالة، أو بمعنى الذنوب المكفِّرة _ بالكسر _ فهذا بنفسه شاهد على أنّ الكبائر قد تُستعمل بمعنى أكبر الكبائر، بل نفس عدم شمول الروايات _ الحاصرة للكبائر في عدد قليل _ لكثير من المعاصي التي هي من الكبائر _ بالمعنى الفقهي _ بضرورة من الفقه، دليل واضح على حملها على بيان أكبر الكبائر؛ فإذاً الروايات المفسّرة للكبائر بما أوعد اللّه عليها النار لا معارض لها.

ونفس الاختلاف في التعداد قد يكون شاهداً على عدم إرادة الحصر بالمعنى الحقيقي للكلمة، أو على كون الحصر حصراً إضافياً، وأنّها ليست بصدد تعريف الكبيرة بمعناها العامّ الواردة في الآية الكريمة.

بقي الكلام في الروايات التي عدّت عدداً كثيراً من المعاصي تحت عنوان الكبائر، أي عدداً أكثر من العدد الذي حصرت فيه الكبائر في الروايات السابقة، وهي ثلاث روايات:

1_ رواية عبدالعظيم الحسني وهي تامّة سنداً، وواردة في الوسائل _ ج11، ص252، باب46 من جهاد النفس، ح2.

2_ رواية الفضل بن شاذان عن الرضا (عليه السلام) وهي واردة في نفس الباب _ ص۲۶۰، ح33 _ وهي غير تامّة سنداً.

3_ رواية الأعمش عن جعفر بن محمد (عليه السلام) في حديث شرائع الدين الواردة في نفس الباب _ ص262، ح 36 _ وهي غير تامّة سنداً.


(1) نفس المصدر ، ص257،ح 18.

128

والروايتان الأخيرتان تقبلان الحمل على إرادة ذكر عدد من المعاصي أكبر من سائر المعاصي، وأن لا تكونا ناظرتين إلى تفسير الآية الكريمة، فإن وجدت في هاتين الروايتين معصيةً لم يوعد عليها النار، قلنا في مقام الجمع: إنّ هذه كبيرة بالإضافة لما هي أصغر منها، وليست كبيرة بالمعنى المقصود بالآية المباركة؛ كي تعارض الروايات المفسّرة للآية بما أوعد اللّه عليه النار، وإن وجدنا معصيةً أوعد عليها النار غير مذكورة في هاتين الروايتين قلنا: إنّهما لم تكونا بصدد الحصر الحقيقي للكبيرة بالمعنى الوارد في الآية الكريمة.

أمّا الرواية الأولى فهي أيضاً غير واردة بصدد تفسير قوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ﴾، وإنّما هي واردة بالنظر إلى آية أُخرى، وهي قوله: ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوٰاحِشَ﴾ إلا إذا جزمنا بوحدة المعنى في الآيتين كما ليس ببعيد، وعلى أيّ حال فلو وجدنا معصيةً ممّا أوعد عليها النار غير مذكورة في هذا الحديث الشريف، قلنا: إنّ هذا الحديث لا ينفي كونها من الكبائر، بل يثبت ذاك، وذلك لما جاء في هذا الحديث الشريف من التعليل لإثبات كون المعاصي المذكورة فيها كبائر بالآيات القرآنية المنذِرة، بل وبالسنّة بالنسبة لترك الصلاة.

يبقى أنّ هذا الحديث الشريف (أعني حديث عبدالعظيم الحسني (رضي الله عنه)) فرض ترك أيّ شيء ممّا فرض اللّه (عزوجل) كبيرة؛ بينما لم نجد في القرآن الوعيد بالنار على ترك كلّ ما فرض اللّه. ثم ماذا نقول في ترك الصوم؟ أفهل يُحتمل فقهياً عدم كونه من الكبائر؟! طبعاً لا، مع أنّه لا يوجد في القرآن الوعيد عليه بالنار، وهذا كلّه قد يشهد لكون المقصود بروايات تعريف الكبيرة بما أوعد اللّه عليه النار، هو الوعيد بالنار في الشريعة لا في خصوص القرآن.

وقد يُقال: إنّ النظر في آية التكفير إلى المحرّمات فقط، دون ترك الواجبات بقرينة قوله تعالى: ﴿مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾، فإنّ ترك الواجب ترك للمأمور به، وليس منهيّاً عنه

129

إلا بالمعنى الأصولي القائل: إنّ الأمر بالشيء يقتضي النهي عن ضده؛ فالمعنى: أنّ اجتناب المحرّمات الكبيرة يوجب تكفير السيّئات، وليس المقصود بالسيّئات ما يشمل ترك الواجبات، وإلا للزم أن يكون ترك الصلاة التي هي عمود الدين مكفَّراً بترك المحرّمات الكبيرة، وهذا غير محتمل، فكأنّ الآية الكريمة تنظر مسبقاً إلى من هو ملتزم بالواجبات فتقول: لو ترك المحرمات الكبيرة كفّرنا عنه صغائر المحرمات.

ويؤيّد هذا الاستظهار أنّ أكثر روايات تعداد الكبائر غير مشتملة على ترك الصلاة، أو ترك أيّ واجب آخر في حين لا يحتمل كون ترك الصلاة التي هي عمود الدين أصغر من كلّ الكبائر المعدودة في تلك الروايات.

نعم توجد روايتان ذكرتا ذلك:

الأُولى _ ما مضى من رواية عبيد بن زرارة _ بسند تام _ عن أبي عبداللّه (عليه السلام)؛ حيث جاء في ذيلها قوله: «فقلت: هذا أكبر المعاصي؟ قال: نعم قلت: فأكل الدرهم من مال اليتيم ظلماً أكبر أم ترك الصلاة؟ قال: ترك الصلاة، قلت: فما عددت ترك الصلاة في الكبائر، قال: أيّ شيء أوّل ما قلت لك؟ قلت: الكفر. قال: فإنّ تارك الصلاة كافر؛ يعني من غير علّة»(2). إلا أنّك عرفت أنّ مثل هذه الرواية لا تحمل على النظر إلى تفسير الكبيرة بالمعنى الوارد في آية التكفير.

الثانية _ ما أشرنا إليه من رواية عبد العظيم الحسني (رضي الله عنه)؛ حيث جاء فيها ذكر ترك الصلاة متعمداً أو شيء ممّا فرض اللّه (عزوجل) وهذه الرواية ليست واردة في تفسير آية التكفير، بل هي واردة في تفسير آية اللّمم، ولم ترد كلمة النهي في آية اللّمم، وإنّما قال: ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوٰاحِشَ...﴾ بينما وردت في آية التكفير حيث


(1) وسائل الشيعة، ج 11، ص252، الباب 46 من جهاد النفس، ح 1.

130

قال: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾، فمن المحتمل أنّ فرض فعل الفرائض كان مفروغاً عنه في آية التكفير، بينما في هذه الآية يكون ترك الفريضة داخلاً في الإثم. وهذه الرواية تؤيّد ما استظهرناه من آية التكفير من أنّ موضوع الوعد بالتكفير هو من لم يكن عليه شيء من ناحية الواجبات، فإنّ هذه الرواية فرضت ترك الفرائض داخلاً في المقصود بالكبائر في آية اللّمم، وهذا يعني أنّ اللّه تعالى إنّما وعد في هذه الآية بالمغفرة لمن أتى بالفرائض، فيتّحد، أو يتقارب مفاد الآيتين.

إلا أنّ الذي يبعِّد استظهارنا لاختصاص آية التكفير بالنظر إلى المحرّمات، أنّ كلمة ﴿مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ وإن كانت _ لعلّها _ مُختصَّة بالمحرّمات بحسب حاقّ اللّغة، ولكن حسب مناسبات الحكم والموضوع لا فرق في المعصية من حيث كونها صغيرةً أو كبيرةً، ومن حيث نكتة المكفِّرية _ بالكسر _ والمكفَّرية _ بالفتح _ بين أن تكون فعلاً لحرام، أو تركاً لواجب. وعلى أيّ حال فلابدّ من افتراض أحد أمور ثلاثة: إمّا افتراض أنّ الآية ناظرة إلى خصوص المحرّمات، أو افتراض أنّ المقصود بوعيد اللّه بالنار الوعيد في الشريعة، لا الوعيد في خصوص القرآن، أو افتراض أنّ مقياس الوعيد بالنار في القرآن إنما ذكر للمحرمات وأما ما فرضه اللّه من الواجبات فهن جميعاً يعتبر تركها كبيرة. ولعل هذا الوجه الأخير أقوى الوجوه. وأما استبعاد كون ترك كل واجب كبيرة فيمكن الجواب عليه بأنّ المقصود ما ورد في رواية عبدالعظيم الحسني من عنوان ما فرضه اللّه ليس هو تمام الواجبات بل الواجبات الواردة في القرآن، ويشهد لذلك ما في صدر الرواية من أنّ سؤال السائل كان عبارةً عن طلب معرفة الكبائر من كتاب اللّه، فكأنّ مقصوده عليه الصلاة والسلام: أنّ الواجبات على قسمين: منها ما فرضه اللّه وهو وارد في كتابه، ويكون تركه كبيرةً، ومنها ما فرضه رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) في سنته بإذن اللّه أو بإمضائه، ولا يعتبر ترك ذلك كبيرةً.

131

بقى الكلام في شيء واحد، وهو أننا وإن قلنا: إنّ ارتكاب الصغيرة لا يضر بالعدالة، ولكننا نقول: إنّ الإصرار(1) على الصغيرة يجعلها كبيرةً لعدّة روايات، كما ورد عن عبداللّه بن سنان عن أبي عبداللّه (عليه السلام) قال: «لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار»(2). إلا أنّ سنده ضعيف بعمّار بن مروان القندي الذي روى هذا الحديث عن عبداللّه بن سنان، ولم تثبت وثاقته. وما ورد عن محمد بن أبي عمير عن موسى ابن جعفر (عليه السلام) في حديث «... قال النبي (صلى الله عليه و آله): لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع


(1) يبدو من بعض الروايات أنّ معنى الإصرار ليس هو التكرار، بل معناه عدم الندم، أو عدم حديث النفس بالتوبة، وإن كانت تلك الروايات غير واردة في الصغيرة، وما شاهدت من ذلك روايتان:

1_ ما جاء في رواية محمد بن أبي عمير عن موسى بن جعفر (عليه السلام) من قوله: «يا أبا محمد ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي وهو يعلم أنّه سيعاقب عليها إلا ندم على ما ارتكب، ومتى ندم كان تائباً مستحقاً للشفاعة، ومتى لم يندم عليها كان مصرّاً، والمصرّ لا يغفر له؛ لأنّه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب، ولو كان مؤمناً بالعقوبة لندم ...»

2_ ما عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول اللّه (عزوجل): ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾، قال: «الإصرار أن يذنب الذنب فلا يستغفر اللّه ولا يحدّث نفسه بالتوبة، فذلك الإصرار» وسائل الشيعة، ج 11، ص268، الباب 48 من جهاد النفس، ح 4.

وسند الحديث كما يلي: الكليني، عن أبي علي الأشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام). والسند ضعيف بعمرو بن شمر على الأقلّ.

هذا. والظاهر أنّ التفسير الأول _ أي الوارد في الحديث الأول _ لا يمكن تسريته إلى باب الصغيرة؛ لأنّ الإصرار لو كان بمعنى عدم التوبة فالصغيرة بلا إصرار مغفورة بالتوبة سواء اجتنب الكبائر أو لا، فما معنى قوله: ﴿إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾، فالظاهر أنّ المقصود بالإصرار إمّا هو التكرار الكثير، أو الإصرار النفسي والإصرار النفسي هو الذي أُشير إليه في الحديث الثاني وهو المفهوم عرفاً من كلمة الإصرار فالإصرار حالة نفسية بمعنى كون الإنسان مرتكباً للذنب لا كصدفة عابرة على النفس بل بإقبال نفسي ثابت.

(2) وسائل الشيعة، ج 11، ص268، الباب 48 من جهاد النفس، ح3.

132

الإصرار...»(1). وهذا الحديث تام سنداً؛ لأنّ الصدوق رواه عن أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير، ومن قبل الهمداني لا إشكال فيهم، وأمّا الهمداني فهو وإن لم يرد في كتب الرجال توثيقه، لكن يكفي في توثيقه ما ذكره الصدوق (رحمه الله) في كتاب «كمال الدين وتمام النعمة» من قوله بعد ذكر حديث: «لم أسمع هذا الحديث إلا من أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رضي الله عنه) بهمدان عند منصرفي من حجّ بيت اللّه الحرام، وكان رجلاً ثقةً ديّناً فاضلاً رحمة اللّه عليه ورضوانه»(2). وما عن الفضل بن شاذان _ والسند غير تام _ عن الرضا (عليه السلام) في تعداد الكبائر وفيه: «الإصرار على الذنوب»(3). وعن تحف العقول مرسلاً «والإصرار على الصغائر من الذنوب»، والظاهر أنّ هذا هو المقصود حتى مع حذف كلمة «الصغائر»، فإنّ الكبائر هي كبائر بلا حاجة إلى إصرار. وما عن الحسين بن زيد عن الصادق عن آبائه (عليهم السلام) في حديث المناهي: «أنّ رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) قال: لا تحقّروا شيئاً من الشرّ وإن صغر في أعينكم، ولا تستكثروا شيئاً من الخير وإن كثر في أعينكم، فإنّه لا كبير مع الاستغفار، ولا صغير مع الإصرار»(4)، وسنده غير تام. وما عن أبي بصير بسند تام، قال: «سمعت أبا عبداللّه (عليه السلام) يقول: لا واللّه لا يقبل اللّه شيئاً من طاعته على الإصرار على شيء من معاصيه»(5). ومقتضى إطلاق الحديث أنّ الإصرار على


(1) وسائل الشيعة، ج11، ص266، الباب 47 من جهاد النفس، ح 11.

(2) كمال الدين وتمام النعمة، آخر باب ما روي عن أبي الحسن موسى بن جعفر في النص على القائم، ص369، بحسب طبعة دار الكتب الإسلامية بطهران.

(3) وسائل الشيعة، ج 11، ص261، الباب 46 من جهاد النفس، ح33.

(4) نفس المصدر، ص246، الباب 43 من جهاد النفس، ح 8.

(5) نفس المصدر، ص268، الباب 48 من جهاد النفس، ح 1.

133

المعصية الصغيرة أيضاً يمنع قبول الطاعة، وافتراض بقائها صغيرةً _ وكونها معفوّاً عنها عفواً جزميّاً لو لم يقترن بالكبائر _ لا يجتمع عرفاً مع المانعيّة عن قبول الطاعة. وأدلّة حصر الكبائر في أعيان المعاصي الكبيرة لو تمّت تحمل على ذوات الذنوب دون الإصرار عليها. وقد يقال: إنّ إطلاق هذا الحديث يعارض إطلاق الآية الكريمة: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ﴾ الظاهر في اجتناب أعيان الذنوب الكبيرة، لا الإصرار على معصية هي في نفسها صغيرة.

وقد يُجاب بأنّ هذا الحديث يمكن تفسيره بافتراض كون نفس الإصرار على الذنب المقترن بالعمل من المعاصي الكبيرة، فيصبح مصداقاً لـ «كبائر ما تنهون عنه»، وإنّما قيّدنا الإصرار بكونه مقترناً بالعمل كي لا ينافي ما دلّ على العفو عن النيّة البحتة.

معنى اللّمم

وفي ختام هذا البحث لا بأس بالإشارة إلى معنى اللّمم، والذي يستفاد من كتاب لسان العرب(1) أنّ المحتملات في اللّمم ثلاثة:

1_ أن يكون بمعنى صغار الذنوب، وقد نقل في لسان العرب عن أبي إسحاق أنّه قال: اللّمم نحو القُبلة والنظرة وما أشبهها. وإلى هذا يرجع ما نقله عن الجوهري أنّه قال في تفسير قول وضّاح اليمن:

إذا قلت يوماً نوّليني تبسّمتْ        وقالت معاذ اللّه من نيل ما حُرمْ

فما نوّلتْ(2) حتى تضرّعْتُ عندَها        وأنبأْتُها ما رخّص اللّه في اللممْ

قال الجوهري في تفسير ذلك: يعني التقبيل.


(1) لسان العرب، ج 12، ص 549 وما بعدها.

(2) نوّل أي أعطى شيئاً يسيراً.